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祭义第二十四

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祭不欲数,数则烦,烦则不敬。祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。是故,君子合 诸天道,春秋尝。秋,霜露既降,君子履之,必有凄怆之心,非其寒之谓也。 春,雨露既濡,君子履之,必有怵惕之心,如将见之。乐以迎来,哀以送往,故 有乐而尝无乐。

致齐于内,散齐于外。齐之日:思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐, 思其所嗜。齐三日,乃见其所为齐者。

祭之日,入室,亻爱然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻其容声,出户 而听,忾然必有闻其叹息之声。是故,先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳, 心志耆欲不忘乎心。致爱则存,致悫则著。著存不忘乎心,夫安得不敬乎?

君子生则敬养,死则敬享,思终身弗辱也。君子有终身之丧,忌日之谓也。 忌日不用,非不祥也。言夫日,志有所至,而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝,孝子为能飨亲。飨者,乡也。乡之,然后能飨焉。是故, 孝子临尸而不怍。君牵牲,夫人奠盎。君献尸,夫人荐豆。卿大夫相君,命妇相 夫人。齐齐乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿诸其欲其飨之也。

文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生,忌日必哀,称讳如见亲,祀 之忠也。如见亲之所爱,如欲色然,其文王与?《诗》云:“明发不寐,有怀二 人。”文王之诗也。祭之明日,明发不寐,飨而致之,又从而思之。祭之日,乐 与哀半,飨之必乐,已至必哀。

仲尼尝,奉荐而进,其亲也悫,其行也趋趋以数。已祭,子赣问曰:“子之 言祭,济济漆漆然;今子之祭,无济济漆漆何也?”子曰:“济济者,容也远也; 漆漆者,容也自反也。容以远若容以自反也,夫何神明之及交,夫何济济漆漆之 有乎?反馈,乐成,荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。君子致其济济漆漆,夫何 慌惚之有乎?夫言,岂一端而已,夫各有所当也。”

孝子将祭,虑事不可以不豫,比时具物,不可以不备,虚中以治之。宫室既 修,墙屋既设,百官既备,夫妇齐戒沐浴,盛服奉承而进之,洞洞乎,属属乎, 如弗胜,如将失之,其孝敬之心至也与!荐其荐俎,序其礼乐,备其百官。奉承 而进之,于是谕其志意,以其恍惚以与神明交,庶或飨之。庶或飨之,孝子之志 也。

孝子之祭也,尽其悫而悫焉,尽其信而信焉,尽其敬而敬焉,尽其礼而不过 失焉。进退必敬,如亲听命,则或使之也。孝子之祭,可知也,其立之也,敬以 诎;其进之也,敬以愉;其荐之也,敬以欲;退而立,如将受命;已彻而退,敬 齐之色不绝于面。孝子之祭也,立而不诎,固也;进而不愉,疏也;荐而不欲。 不爱也;退立而不如受命,敖也;已彻而退,无敬齐之色,而忘本也。如是而祭, 失之矣。

孝子之有深爱者,必有和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必有婉容。 孝子如执玉、如奉盈,洞洞属属然,如弗胜,如将失之。严威俨恪,非所以事亲 也,成人之道也。

先王之所以治天下者五:贵有德,贵贵,贵老,敬长,慈幼。此五者,先王 之所以定天下也。贵有德,何为也?为其近于道也。贵贵,为其近于君也。贵老, 为其近于亲也。敬长,为其近于兄也。慈幼,为其近于子也。是故,至孝近乎王, 至弟近乎霸。至孝近乎王,虽天子,必有父,至弟近乎霸,虽诸侯,必有兄。先 王之教,因而弗改,所以领天下国家也。

子曰:“立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民 贵有亲;教以敬长,而民贵用命。教以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。”

郊之祭也,丧者不敢哭,凶服者不敢入国门,敬之至也。祭之日,君牵牲, 穆答君,卿大夫序从。既入庙门,丽于碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸾刀以, 取率,乃退。阎祭,祭腥而退,敬之至也。

郊之祭,大报天而主日,配以月,夏后氏祭其暗,殷人祭其阳,周人祭日, 以朝及暗。祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以制上下。祭日于东,祭月于西, 以别外内,以端其位。日出于东,月生于西。阴阳长短,终始相巡,以致天下之 和。

天下之礼,致反始也,致鬼神也。致和用也,致义也,致让也。致反始,以 厚其本也;致鬼神,以尊上也;致物用,以立民纪也。致义,则上下不悖逆矣。 致让,以去争也。合此五者,以治天下之礼也,虽有奇邪,而不治者则微矣。

宰我曰:“吾闻鬼神之名,不知其所谓。”子曰:“气也者,神之盛也;魂 也者,鬼之盛也;合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉 毙于下,阴为野土。其气发扬于上,为昭明,蒿,凄怆,此百物之精也,神之 著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则。百众以畏,万民以服。圣 人以是为未足也,筑为宫室,设为宗祧,以别亲疏远迩,教民反古复始,不忘其 所由生也。众之服自此,故听且速也。二端既立,报以二礼。建设朝事,燔燎膻 芗,见以萧光,以报气也。此教众反始也。荐黍稷,羞肝肺首心,见间以侠С, 加以郁鬯,以报魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。君子反古复始,不忘其 所由生也,是以致其敬,发其情,竭力从事,以报其亲,不敢弗尽也。是故,昔 者,天子为藉千亩,冕而朱,躬秉耒;诸侯为藉百亩,冕而青,躬秉耒。以 事天地山川社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。古者,天子诸侯 必有养兽之官,及岁时,齐戒沐浴而躬朝之。牺祭牲,必于是取之,敬之至 也。君召牛,纳而视之,择其毛而卜之,吉,然后养之。君皮弁素积,朔月, 月半,君巡牲,所以致力,孝之至也。古者天子诸侯,必有公桑蚕宝,近川而为 之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝,君皮弁素积,卜三宫之夫人世 妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川,桑于公桑,风戾以食之。岁既殚矣,世 妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人曰:‘此所以为君服与?’遂副 衤韦而受之,因少牢以礼之。古之献茧者,其率用此与?及良日,夫人缫,三盆 手,遂布于三宫夫人世妇之吉者使缫。遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。服既 成,君服以祀先王先公,敬之至也。”

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